Religión shintō

Shintō, creencias y prácticas religiosas indígenas de Japón. La palabra Shintō, que literalmente significa "el camino de los kami" (generalmente poder sagrado o divino, específicamente los diversos dioses o deidades), se utilizó para distinguir las creencias indígenas japonesas del budismo, que se había introducido en Japón en el 6to. siglo ce. Shintō no tiene fundador, ni escrituras sagradas oficiales en sentido estricto, ni dogmas fijos, pero ha preservado sus creencias orientadoras a lo largo de los siglos.

Naturaleza y variedades.

Shintō consiste en las prácticas religiosas tradicionales japonesas, así como las creencias y actitudes de la vida que están de acuerdo con estas prácticas. Shintō se observa más fácilmente en la vida social de los japoneses y en sus motivaciones personales que en un patrón de creencia o filosofía formal. Permanece estrechamente conectado con el sistema de valores japonés y las formas de pensar y actuar de los japoneses.

Shintō se puede clasificar aproximadamente en los siguientes tres tipos principales: Shrine Shintō, Sect Shintō y Folk Shintō. El Santuario Shintō (Jinja Shintō), que ha existido desde el comienzo de la historia japonesa hasta nuestros días, constituye una corriente principal de la tradición Shintō. Shrine Shintō incluye dentro de su estructura el ahora desaparecido Shintō estatal (Kokka Shintō), basado en la identidad total de la religión y el estado, y tiene estrechas relaciones con la familia imperial japonesa. La secta Shintō (Kyōha Shintō) es un movimiento relativamente nuevo que consta de 13 sectas principales que se originaron en Japón alrededor del siglo XIX y de varias otras que surgieron después de la Segunda Guerra Mundial. Cada secta fue organizada en un cuerpo religioso por un fundador o un sistematizador. Folk Shintō (Minzoku Shintō) es un aspecto de la creencia popular japonesa que está estrechamente relacionado con los otros tipos de Shintō. No tiene una estructura organizativa formal ni una formulación doctrinal, sino que se centra en la veneración de pequeñas imágenes en la carretera y en los ritos agrícolas de las familias rurales. Estos tres tipos de Shintō están interrelacionados: el Shintō popular existe como la subestructura de la fe Shintō, y un seguidor de la Secta Shintō suele ser también un feligrés (ujiko) de un santuario Shintō en particular.

Historia hasta 1900

Mucho se desconoce sobre la religión en Japón durante las épocas paleolítica y neolítica. Sin embargo, es poco probable que la religión de estas edades tenga una conexión directa con Shintō. La cultura Yayoi, que se originó en la zona norte de la isla de Kyushu aproximadamente en el siglo III o II a. C., está directamente relacionada con la cultura japonesa posterior y, por lo tanto, con Shintō. Entre los principales fenómenos religiosos de Yayoi estaban los ritos agrícolas y el chamanismo.

Religiones y ceremonias tempranas del clan

En la antigüedad, se formaron gradualmente pequeños estados en varios lugares. A mediados del siglo IV a. C., probablemente se había establecido una nación con un antepasado de la actual Casa Imperial como su cabeza. La unidad constitutiva de la sociedad en ese momento era el uji (clan o familia), y el jefe de cada uji estaba a cargo de adorar al ujigami del clan, su particular deidad tutelar o guardiana. La oración por la buena cosecha en primavera y la ceremonia de cosecha en otoño fueron dos grandes festivales en honor al ujigami. La adivinación, la purificación del agua y la lustración (purificación ceremonial), que se mencionan en los clásicos japoneses, se hicieron populares, y la gente comenzó a construir santuarios para sus kami.

La antigua Shintō era politeísta. La gente encontró kami en la naturaleza, que gobernaba mares o montañas, así como en hombres sobresalientes. También creían en el kami de ideas como el crecimiento, la creación y el juicio. Aunque cada clan convirtió al kami tutelar en el núcleo de su unidad, tales kami no eran necesariamente las deidades ancestrales del clan. A veces, los kami de la naturaleza y los kami de las ideas eran considerados sus kami tutelares.

Dos puntos de vista diferentes del mundo estaban presentes en la antigua Shintō. Una era la vista tridimensional en la que la Llanura del Cielo Superior (Takama no Hara, el mundo de los kami), la Tierra Media (Nakatsukuni, el mundo actual) y el Hades (Yomi no Kuni, el mundo después de la muerte). orden vertical La otra vista era bidimensional en la que este mundo y el País Perpetuo (Tokoyo, un lugar utópico más allá del mar) existían en orden horizontal. Aunque la visión tridimensional del mundo (que también es característica de la cultura chamánica del norte de Siberia y Mongolia) se convirtió en la visión representativa observada en los mitos japoneses, la visión bidimensional del mundo (que también está presente en la cultura del sudeste asiático) dominante entre la población.

Las primeras influencias chinas en Shintō

Se cree que el confucianismo, que se originó en China, llegó a Japón en el siglo V ce, y en el siglo VII se había extendido entre la gente, junto con el taoísmo y la filosofía yinyang (armonía de dos fuerzas básicas de la naturaleza). Todo esto estimuló el desarrollo de las enseñanzas éticas de Shintō. Con la centralización gradual del poder político, Shintō comenzó a desarrollarse también como un culto nacional. Los mitos de varios clanes se combinaron y reorganizaron en una mitología pan-japonesa con la Casa Imperial como su centro. El kami de la Casa Imperial y el kami tutelar de clanes poderosos se convirtieron en los kami de toda la nación y el pueblo, y el estado hacía ofrendas todos los años. Dichas prácticas se sistematizaron supuestamente alrededor del comienzo de las reformas de la era Taika en 645. A principios del siglo X, alrededor de 3.000 santuarios en todo Japón estaban recibiendo ofertas estatales. Sin embargo, a medida que disminuía el poder del gobierno central, el sistema dejó de ser efectivo y, después del siglo XIII, solo un número limitado de santuarios importantes continuaron recibiendo las ofrendas imperiales. Más tarde, después de la Restauración Meiji en 1868, el antiguo sistema fue revivido.

El encuentro con el budismo.

El budismo se introdujo oficialmente en Japón en 552 ce y se desarrolló gradualmente. En el siglo VIII surgieron tendencias para interpretar Shintō desde un punto de vista budista. Shintō kami fueron vistos como protectores del budismo; por lo tanto, se construyeron santuarios para tutelar kami dentro de los recintos de los templos budistas. Los kami se hicieron equivalentes a deva, o "dioses". Según las enseñanzas budistas, se dice que los deva sufren el mismo sufrimiento (dukkha) dentro del ciclo interminable de muerte y renacimiento (samsara) que experimentan todas las criaturas. Por lo tanto, se ofreció ayuda a kami en forma de disciplina budista. Incluso se construyeron templos budistas dentro de los recintos del santuario Shintō, y se leyeron sutras (escrituras) budistas frente a kami. A finales del siglo VIII, se pensaba que los kami eran avatares (encarnaciones) de budas (individuos iluminados que habían logrado la liberación [moksha] del samsara) y bodhisattvas (futuros budas). Se dieron nombres de bodhisattva a kami, y se colocaron estatuas budistas incluso en los santuarios interiores de los santuarios Shintō. En algunos casos, los sacerdotes budistas estaban a cargo de la gestión de los santuarios Shintō.

Desde el comienzo del período Kamakura (1192–1333), se formularon teorías de la amalgamación Shintō-Budista. Las escuelas sincréticas más importantes que surgieron fueron Ryōbu (Dual Aspect) Shintō y Sannō ("Rey de la Montaña", un nombre común de la deidad guardiana del budismo Tendai) Shintō. Según Ryōbu Shintō, también llamado Shingon Shintō, los dos reinos del universo en las enseñanzas budistas de Shingon correspondían al kami Amaterasu Ōmikami y Toyuke (Toyouke) Ōkami consagrado en el Ise-daijingū (Gran Santuario de Ise, comúnmente llamado Ise-jingū). o Santuario de Ise) en la prefectura de Mie. Los teóricos de Sannō Shintō, también llamado Tendai Shintō, interpretaron la creencia de Tendai en la verdad central o absoluta del universo (es decir, la naturaleza fundamental de Buda) como equivalente al concepto Shintō de que la diosa del sol Amaterasu era la fuente de el universo. Estas dos sectas trajeron ciertos rituales budistas esotéricos a Shintō. El Shintō budista fue popular durante varios siglos y tuvo influencia hasta su extinción en la Restauración Meiji.