William of Ockham, filósofo inglés

Guillermo de Ockham, también llamado William Ockham, Ockham también deletreaba Occam, con el nombre de Venerabilis Inceptor (en latín: "Venerable Enterpriser"), o Doctor Invincibilis ("Doctor invencible"), (nacido c. 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.— murió 1347/49, Munich, Baviera [ahora en Alemania]), filósofo, teólogo y escritor político franciscano, un pensador escolástico tardío considerado como el fundador de una forma de nominalismo, la escuela de pensamiento que niega conceptos universales como " padre "tiene cualquier realidad aparte de las cosas individuales significadas por el término universal o general.

Vida temprana

Poco se sabe de la infancia de Ockham. Parece que todavía era un joven cuando entró en la orden franciscana. En ese momento, un tema central de preocupación en el orden y un tema principal de debate en la iglesia era la interpretación de la regla de vida compuesta por San Francisco de Asís con respecto a la rigurosidad de la pobreza que debería practicarse dentro del orden. La escolarización temprana de Ockham en un convento franciscano se concentró en el estudio de la lógica; a lo largo de su carrera, su interés por la lógica nunca disminuyó, porque consideraba la ciencia de los términos como fundamental e indispensable para practicar todas las ciencias de las cosas, incluido Dios, el mundo y las instituciones eclesiásticas o civiles; En todas sus disputas, la lógica estaba destinada a servir como su arma principal contra los adversarios.

Después de su formación inicial, Ockham tomó el curso tradicional de estudios teológicos en la Universidad de Oxford y aparentemente entre 1317 y 1319 dio una conferencia sobre las Sentencias de Peter Lombard, un teólogo del siglo XII cuyo trabajo fue el libro de texto oficial de teología en las universidades hasta el siglo 16. Sus conferencias también se establecieron en comentarios escritos, de los cuales el comentario sobre el Libro I de las Sentencias (un comentario conocido como Ordinatio) en realidad fue escrito por el propio Ockham. Sin embargo, sus opiniones despertaron una fuerte oposición por parte de los miembros de la facultad de teología de Oxford, y abandonó la universidad sin obtener su maestría en teología. Ockham permaneció así, académicamente hablando, un estudiante universitario, conocido como un inceptor ("principiante") en idioma oxonio o, para usar un equivalente parisino, un baccalaureus formatus.

Ockham continuó su carrera académica, aparentemente en conventos ingleses, estudiando simultáneamente puntos de lógica en filosofía natural y participando en debates teológicos. Cuando salió de su país hacia Aviñón, padre, en el otoño de 1324 a pedido del Papa, conoció un entorno universitario sacudido no solo por las disputas sino también por el desafío de la autoridad: la de los obispos en asuntos doctrinales y que del canciller de la universidad, John Lutterell, quien fue despedido de su cargo en 1322 a petición del personal docente.

Por muy abstracto e impersonal que sea el estilo de los escritos de Ockham, revelan al menos dos aspectos de la actitud intelectual y espiritual de Ockham: era un teólogo-lógico (theologicus logicus es el término de Lutero). Por un lado, con su pasión por la lógica, insistió en evaluaciones que fueran severamente racionales, en distinciones entre lo necesario y lo incidental y en la diferenciación entre evidencia y grados de probabilidad, una insistencia que pone gran confianza en la razón natural del hombre y su naturaleza humana.. Por otro lado, como teólogo se refirió a la importancia primordial del Dios del credo cuya omnipotencia determina la salvación gratuita de los hombres; La acción salvadora de Dios consiste en dar sin ninguna obligación y ya está demostrada profusamente en la creación de la naturaleza. La regla de economía medieval, que "la pluralidad no debe asumirse sin necesidad", se conoce como "la navaja de afeitar de Ockham"; Ockham utilizó el principio para eliminar muchas entidades que habían sido diseñadas, especialmente por los filósofos escolásticos, para explicar la realidad.

Tratado de Juan XXII

Ockham se encontró con John Lutterell nuevamente en Aviñón; En un tratado dirigido al Papa Juan XXII, el ex canciller de Oxford denunció la enseñanza de Ockham sobre las Sentencias, extrayendo de ella 56 proposiciones que demostró estar en grave error. Lutterell luego se convirtió en miembro de un comité de seis teólogos que produjeron dos informes sucesivos basados ​​en extractos del comentario de Ockham, de los cuales el segundo fue más severamente crítico. Ockham, sin embargo, le presentó al Papa otra copia del Ordinatio en el que había hecho algunas correcciones. Parecía que sería condenado por su enseñanza, pero la condenación nunca llegó.

En el convento donde residía en Aviñón, Ockham conoció a Bonagratia de Bérgamo, un médico de derecho civil y canónico que estaba siendo perseguido por su oposición a Juan XXII sobre el problema de la pobreza franciscana. El 1 de diciembre de 1327, el general franciscano Miguel de Cesena llegó a Aviñón y se quedó en el mismo convento; él también había sido convocado por el papa en relación con la disputa sobre la tenencia de bienes. Estaban en desacuerdo con el problema teórico de si Cristo y sus apóstoles habían poseído los bienes que usaban; es decir, si habían renunciado a toda propiedad (tanto privada como corporativa), el derecho de propiedad y el derecho al uso de la propiedad. Michael sostuvo que debido a que Cristo y sus apóstoles habían renunciado a toda propiedad y a todos los derechos de propiedad, los franciscanos estaban justificados al intentar hacer lo mismo.

Las relaciones entre John y Michael empeoraron constantemente, hasta tal punto que, el 26 de mayo de 1328, Michael huyó de Aviñón acompañado de Bonagratia y William. Ockham, que ya fue testigo en una apelación secretamente redactada por Michael el 13 de abril, aprobó públicamente la apelación en septiembre en Pisa, donde los tres franciscanos se encontraban bajo la protección del emperador Luis IV el Bávaro, que había sido excomulgado en 1324 y proclamado por Juan XXII por haber perdido todos los derechos del imperio. Lo siguieron a Munich en 1330, y luego Ockham escribió fervientemente contra el papado en defensa tanto de la estricta noción franciscana de pobreza como del imperio.

Instruido por su superior general en 1328 para estudiar tres toros papales sobre la pobreza, Ockham descubrió que contenían muchos errores que demostraban que Juan XXII era un hereje que había perdido su mandato debido a su herejía. Su condición de pseudo-papa fue confirmada en la opinión de Ockham en 1330-1331 por sus sermones que proponían que las almas de los salvos no disfrutaban de la visión de Dios inmediatamente después de la muerte, sino solo después de que se reunieran con el cuerpo en el Juicio Final, un opinión que contradecía la tradición y finalmente fue rechazada.

Sin embargo, su principal disputa seguía siendo la cuestión de la pobreza, que creía que era tan importante para la perfección religiosa que requería la disciplina de una teoría: quien elija vivir bajo el gobierno evangélico de San Francisco sigue los pasos de Cristo, quien es Dios. y, por lo tanto, rey del universo, pero que apareció como un hombre pobre, renunciando al derecho de propiedad, sometiéndose al poder temporal y deseando reinar en esta tierra solo a través de la fe conferida a él. Este reinado se expresa en la forma de una iglesia que está organizada pero que no tiene autoridad infalible, ya sea por parte de un papa o un consejo, y es esencialmente una comunidad de fieles que ha durado siglos y seguramente durará por más, aunque temporalmente reducido a unos pocos, o incluso a uno; Todos, independientemente de su estatus o sexo, tienen que defender en la iglesia la fe que es común a todos.

Para Ockham, el poder del papa está limitado por la libertad de los cristianos establecida por el evangelio y la ley natural. Por lo tanto, es legítimo y de acuerdo con el evangelio ponerse del lado del imperio contra el papado o defender, como lo hizo Ockham en 1339, el derecho del rey de Inglaterra a gravar la propiedad de la iglesia. De 1330 a 1338, en el fragor de esta disputa, Ockham escribió 15 o 16 obras más o menos políticas; algunos de ellos fueron escritos en colaboración, pero el Opus nonaginta dierum ("Trabajo de 90 días"), el más voluminoso, fue escrito solo.